Aquí les va la segunda entrega de impresiones investigativas. Les recuerdo que el objetivo es lograr establecer relaciones entre ellas. Además, se buscan crear estrategias colectivas de investigación y de corrección de documentos.
Ahí les va la segunda entrega:
Eso es todo por el momento. Traten de fijarse en los detalles, de relacionarlos, de oponerlos, de complementarlos. Recuerden que estamos buscando estructuras de pensamiento relacionadas con la salud y la enfermedad.
Impresión 2 - Maria Carrillo.
ResponderEliminarMe gustó bastante el estilo que usó para narrar la salida de campo, me recordó a Poe, aunque tiene errores de digitación y ortografía. La cantidad de detalles abunda y de alguna manera lo transporta a uno al Cementerio, lo transporta a caminar con ella entre tantas tumbas.
En alguna parte menciona que "la muerte es la significación de vidas", cosa que no me quedo clara, al igual que una "momento cargado de abstracciones".
Algo que me llamó la atención es la relación que Maria hace entre el muerto y su intervención en la vida diaria de los que no han fallecido y cómo los primeros le otorgan a los segundos un sistema.
Impresión 4 - Jenny Moreno.
Hay errores de ortografía y de digitación.
Me llama la atención que pueda existir una posible relación entre el "mundo esotérico" y la venta de artículos indígenas.
El detalle de no cruzar las piernas ni las manos porque actuaría en detrimento de la "suerte", me causa curiosidad, además de que me recuerda a las promesas que cuando pequeños no se cumplían si cruzábamos los dedos.
Impresión 7 - Lina Trejos.
Faltan signos de puntuación y hay errores de ortografía y de digitación.
Pienso que la definición de lo qué es la "respiración ovárica" es demasiado "teórica", porque finalmente, el rito a un nivel físico no es descrito.
Sara Céspedes Jiménez.
Impresión 2- Laura Bello.
ResponderEliminarEn esta impresión Investigativa encontré algunas similitudes con mis salidas respecto a los objetos religiosos y la relación con la salud.
-La gente algunas veces, especialmente los vendedores, son bastantes “celosos” con la información que ofrecen.
-No solo hay “un tipo” de personas que compran los objetos, pues se pueden observar personas de cualquier edad, sexo, y demás interesadas en estos objetos.
Impresión Investigativa Mateo Mora
Al igual que la impresión de Laura, encontré en la impresión de Mateo relación con mis impresiones investigativas.
- La imposición de las manos es algo recurrente en la gente cuando asisten a sesiones de sanación, o a una misa de bendición de objetos.
-Creo que Laura tiene algunas auto evidencias que vale la pena desarrollar.
Natalia Montenegro
Impresiones Investigativas 2
ResponderEliminarEn las impresiones investigativas de Maria Carrillo sobre el “Cementerio Central” y Mateo Mora sobre la iglesia “Comunidad Cristiana”, pude identificar de alguna manera, los rasgos característicos de mis impresiones sobre el rito funerario católico de la sepultura y el significado de las flores dentro de este, y de alguna forma, todas las impresiones investigativas relacionadas con las misas católicas, fueran de sanación y liberación o no.
Por un lado, los mismos detalles que percibí por primera vez al entrar a cada una de las iglesias en donde realicé acercamientos a campo (Iglesia 20 de Julio, Santa Marta, María Auxiliadora en Mosquera (Cundinamarca, Colombia), Nuestra señora de la Esperanza, El Lugar de su Presencia), pueden ser identificados, si se hace una lectura detallada (ya que los errores de redacción dificultan la lectura del texto), en la impresión de Mateo, ya que en los creyentes que asisten a las misas, sean de sanación y liberación o no, está siempre y por encima de todo, la necesidad de pedirle a Dios por su salud y los aspectos económicos de sus vidas a través de las figuras del Pastor y el Cura. La diferencia de estos detalles, está en que el Pastor Francisco en la iglesia Comunidad Cristiana, al contrario del Padre Puerta en Soracá (Boyacá, Colombia), o de los diferentes curas que dirigen la misa en las iglesias mencionadas, éste separa a las personas “enfermas” de las “sanas”, pasándolas en hilera al frente en de la multitud de creyentes, para que cada una de ellas, reciba la sanación por medio de él. El uso de sustancias orgánicas como el aceite, se hace evidente como un elemento “sanador” que el Pastor aplica en la frente y las manos de estos enfermos, quienes se desmayan al contacto con éste; lo que no ocurre en las otras misas que he presenciado, ya que en estas, el aceite solo es bendecido al final de la eucaristía y es utilizado por los mismos creyentes, no por la persona que lo bendice, para cocinar los alimentos como normalmente lo hacen, ya que según estos, si se ingiere una sustancia orgánica bendecida, esta actúa dentro del cuerpo del creyente, expulsando todo tipo de males y demonios culpables de la enfermedad física o espiritual de las personas. En el tema de los desmayos, característicos de un ritual de sanación, puedo ver que existe una relación con el hecho de que en Soracá, mientras transcurre la ceremonia que constituye lo que Carlos Alberto Uribe, 2009, denomina misa de liberación de los demonios y las fuerzas del mal a manos del Padre Puerta los primeros viernes de cada mes, cada una de las personas que se desmayan, son atendidas por éste, y aunque no utiliza el aceite, como el Pastor Francisco, los creyentes le atribuyen el poder sanador; al igual que en la iglesia Avivamiento, relación que ya establecí en mi comentario anterior.
La similitud que encuentra Mateo entre los momentos en que el enfermo entra en un estado de alteración y tiende a insultar su persona y el “viaje” que atraviesan las personas durante una toma de Yagé, están íntimamente relacionadas con el hecho de que en la misa de llevada a cabo en Soracá, según un informante que frecuenta el lugar, me contaba que las personas se “revuelcan, gritan y expulsan gusanos de su boca”. También está la relación que Mateo ve con la “figura simbólica” del Pastor y el Shaman, la misma relación que me propuse evidenciar en mi comentario sobre las primeras impresiones investigativas, en donde el Padre Puerta, los Pastores de Avivamiento y El Lugar de su Presencia, y el Chaman Víctor que rezó a Christiaan para sus dolores de cabeza y la búsqueda de la buena suerte, constituyen la figura poseedora saberes y talentos “naturales y sanatorios”, en quienes se refugian los creyentes depositando una esperanza, ya sea teleológica o “mística”, para la búsqueda de sanación física y espiritual.
Sigue en el comentario de abajo.
Valeska Alexandra Noriega Londoño.
Por otro lado, en la impresión investigativa de Maria, pude ver que, a pesar de que existen infinidad de detalles, muchos de estos, claves para poder imaginar a través de su lectura el Cementerio central, y ciertamente, muy bellos para evocar situaciones ajenas a la vida; las relaciones que creía que iba a encontrar con mi acercamiento a campo en el cementerio Jardines de la Inmaculada, se van en oraciones efímeras, aunque luego trataré de llegar al fondo de estas. Creo que las similitudes que encontré, son las mismas que he identificado a través de las lecturas de otras impresiones, en donde en cada una, subyace el protagonismo de una figura poseedora de talentos sanatorios o milagrosos, en este caso, son los personajes “del creador de Bavaria y las gemelas que lo respaldan”. Pero la diferencia está en que estas figuras, son producto de unas cuantas historias y testimonios, enmarcados en lo que denominamos, creencias populares. Leo Kopp y las gemelas, fueron en vida personas como cualquiera de nosotros, no desempeñaban algún papel enmarcado en la religión o en legados ancestrales, como si lo hacen los pastores o los chamanes mencionados. Fue luego de su muerte, que las personas, a través de las creencias populares, los caracterizaron como Santos, como figuras milagrosas, no solo en quienes pueden pedir la sanación de sus enfermedades corporales y espirituales, sino también, en quienes depositan la esperanza para solucionar sus problemas económicos y sociales. Como muy bien lo define Maria, las personas depositan en ellos “todas sus esperanzas y sueños, sus enfermedades y miedos, y sobre todo su fe, su creencia de encontrar una solución “metafísica” a su realidad.”
ResponderEliminarSin embargo, creo encontrar una similitud en el hecho de que Maria habla de la muerte como algo que no ha terminado, ya que esta “trae consigo seguidores que pretenden aprovecharla para su beneficio, la muerte no es solo una definición, es la significación de vidas (…) sin duda el cementerio no solo es reflejo de procesos de duelo y despedida, es un espacio para compartir, convivir y traficar con el más allá.” Como también lo pretendí en un principio al establecer la relación entre las flores como un acto de vida, ya que estas, simbolizan la que vida que allí existió y que seguirá existiendo de una u otra manera, en este o en cualquier otro lugar. Siendo el puente de comunicación entre los que ya no están y los que siguen viviendo.
Finalmente, creo que comparto algunas críticas que realizó Sara, ya que las frases: “la muerte es significación de vidas”, “momentos cargados de abstracciones” o “la economía de la muerte”, no son muy claras, más bien, las tomo como autoevidencias.
Valeska Alexandra Noriega Londoño.